这是以刘清平为代表的批评家们对儒学没前途的一个看法。

这一意识的觉醒的意思就是：不是群体性的民才重要，每一个个体都是重要的。《新青年》选择了易卜生，其意义是非常丰富的。

中国走向天下意识、文化意识的时间，比其他国家早很久，如果中国没有碰上民族国家的问题，中国跟今天天下一世的观念很容易契合，但在18、19、20 这两个半世纪里，我们一步一步地把民族国家意识接收过来了。国家是一个阶级对另一个阶级施用暴力的机关或者机器。如果说，在民族—国家意识的觉醒过程中，扮演第一小提琴手的是一些政治思想家，那么人—个体意识的觉醒，扮演第一小提琴手的却是文学思想家和作家。但这种朦胧的、朴素的发现，到了二十年代后期和三十年代之后，即到了马克思主义广泛传播之后，阶级意识才作为一种自觉开始在中国文学界和社会层面上产生强烈影响。当时的中国太麻木，不用极端的文本策略，不足以让人惊醒。

（13）原载《共产党》第五号，署名T·S，引自《陈独秀文章选编》中册，三联书店，第219—220 页。就以当时影响最大的作家鲁迅来说，他们仍然信奉进化论。丁、自天子以至于庶人。

人治大患正在于此，而且它阻碍着向法治制度的转化。上智下愚不移，上尊下卑不移。究其根源，恐怕我们同原因（形而上学同一性本体）作战的思想家太少了吧。第三，人经历了工具理性的僭越而导致了生存根基的生态破坏后（包括人自身的自然），自然终于笑到最后地让理性反省，自然至少是具有显示性的位格，它所显示的对人之僭越行为的灾难性警式表明它是超验域的光明使者。

中国的事情就是这样背反，人是公人，才有私德。所谓己所不欲，勿施于人，几千年来，最能知己而自居己的儒士或知识分子，大都在大义上极尽至善解释之能事，以为自己在做着成人仁，助教化的大业，庶不知乃是为尊者讳。

因为，祭如在，祭神如神在，反面地说，祭如在，祭鬼如鬼在。儒家注疏传统关注的仅仅是词章意义，直到现代的论语今读，很少注意其语式结构特征，而后者我认为，正是儒家思维封闭性、保守性、综合性、类比性、独断性的自我表现与自我禁锢。孔子告曾子以一贯本是言诚，曾子恐门人未知，故降下一等，告以忠恕，要之忠恕尽处即是诚。〈我看，自新与教养，二者得兼，不可偏废。

如此这般慎独出来的个人，整个都成为了一个有意指的符号，即指向天理人伦的君臣父子。一处论语集注卷十尧白第二十，宽则得众。因此今天对儒学的吸取只能在儒学的现代转换的形态上。博辩广大危其身者，发人之恶者也。

（4 ）三种表现都难得寻求必要条件下的适度稳定而不脆弱的交往规则及其模态系统。因而作中庸之想，效法乎上，得乎其中，儒家的内圣不是开不出外王而是充其量只能开出如此外王而已。

三是正面德行，即从本原动机过程到结果皆善道一以贯之，与恶、罪不相干，至少从头到尾都排除在外，即尽己慎独时就已存天理，灭人欲了。己欲立而立人，己欲达而达人，施诸己而不愿，亦勿施于人，恕之道也。

（见《全球伦理--世界宗教议会宣言》1993年） 至于在上帝、真主、佛陀、天道之中是否有无形之神？这是世界诸神学应该共同解决的问题。〉 乙、丙句属定义、释义、关联、推论合而为一的典型儒学语式（注：哈贝马斯提出的语式伦理学（Diskursethik），如果撇开德国哲学背景，仅就交往语式的行为规范及其承诺而言，特别是语言交往者更多的是用自己被规范的经验支持补充交往语言的形式逻辑以保证其语言行为承诺的独断的合理性，在这个意义上，可以说，以《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》为代表的儒学正统，充斥了这样的伦理语式。即便万物皆备于我又怎样，我就因此失去界限而成为普遍者吗？万物皆备于我的我不过是仁、义、理、智、信五德、天地、君臣、父子、师生、宾主五伦，我仍是被限定的。事情就是这样明摆着的，先且不论它的真伪好坏得失。主词与实词之间的动作，一殷是主动或被动、决定或被决定的线性关系。表面看起来，儒家伦理全都是讲究个人修身养性的慎独工夫，好象非常个人化了。

为人于者毋以有己，为人臣者毋以有己，是故作《春秋》。三条之一明明德，指天命下贯，心性上达的合一，即反身而诚知天之明命，亦即天之所以与我，我之所以为德的自明。

〈顺推、倒推始终如一而不改其意者，在孔圣人的次第学看来则是普遍必然命题无疑。也就是说，主词W的独断或独裁动摇了。

或者不讲这些次第形式，只把它们当作精神义理直觉顿悟的梯子，有的顿悟起来，偏偏连家、国都不要也未尝不可，并没有孔门设防的儒学大范神圣不可逾越。主动宾句式尽管可以展示丰富的差异性，但主词与宾词的句式结构规定了两者的同质性不会改变。

所以公德仅仅属于现代独立个人协商组合的契约社会。（注：韦伯：《中国宗教》转引自苏国勋《理性化及其限制--韦伯思想引论》，上海人民出版社1988年版，第164页。二者的报复或报仇皆在其中。必使学者即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之

所以公德仅仅属于现代独立个人协商组合的契约社会。引子：我宽容你意味着什么？ ［例一］ 甲是个非常认真的人，做事想问题，一切从实际出发，一切按原则办事，半点马虎不得。

二是先尽己而后推己及人及物。所以中国传统社会的中国人，只是家国（家即国，家天下）范畴意义下的私民。

它构成诸主词必须自我审视的模态句：只有宽容到‘非W才可能实施‘W。自由思想或自由意志，在西方基督教世界中，是一个同原罪、恶、信仰相联系的因而受上帝启示的自我救赎的悖论范畴或偶在范畴。

（见《全球伦理--世界宗教议会宣言》1993年） 至于在上帝、真主、佛陀、天道之中是否有无形之神？这是世界诸神学应该共同解决的问题。而且这否定丝毫没有辩证法的意味，因为否定就是排除干净，存天理灭人欲，除恶务尽，大公无私。朱熹认为是大学之纲领。〈顺推、倒推始终如一而不改其意者，在孔圣人的次第学看来则是普遍必然命题无疑。

基督教世界直接肯定生发的东西如原罪，儒家世界则以否定的方式肯定着。但在圣经新约中用大量的圣言即上帝之剑斩断了神与世俗伦理的任何血缘关系，罪即是绝对的界限。

反省真理自身，归根结底也就是反省人为主词的有限性，使主词位格化，即任何主词在此位格上都不能不显示出位格的偶在性与模态化：在内部成为可增补置换的形式主词，在外部成为可沟通共生的主体间者，向超验域（后神学的无形之神）成为聆听召唤的虚席虔敬者。一言以蔽之，恕之者，王之者也。

人不能实指至善，正如人不能僭越神的位格一样，圣人也不行。尽己忠上，才能接下推己及物之谓恕。